《尽心上》是《孟子》中的重要篇章，集中体现了孟子的心性论、修养论及政治思想，其中诸多名言警句穿越千年仍闪耀着智慧光芒，对个人修身与社会治理具有深刻启示。
孟子在《尽心上》开篇即提出“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，这一论断奠定了儒家心性修养的逻辑起点，他认为，人若能充分发挥本心所固有的善性，便能认识自己的本性，进而领悟天道，所谓“本心”，是人与生俱来的道德萌芽，如“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，这“四端”是人性本善的明证，修养的关键在于“尽”，即不遮蔽、不放纵，时刻存养扩充这些善端，正如孟子所言“学问之道无他，求其放心而已矣”，若能将丧失的本心寻回并加以涵养，便能成就道德人格。
在人生境界上,孟子区分了“天民”与“天爵”，强调内在德行的价值高于外在功名，他指出，“有天爵者，仁义忠信，乐善不倦也；人爵者，公卿大夫也”，仁义忠信是天赋予的尊贵爵位，无需他人授予；而公卿大夫等官职则是世俗的荣宠，若追求人爵而忽略天爵，便是“反其天”，这种价值观提醒世人，真正的尊贵不在于地位高低，而在于是否坚守道德准则，他还提出“穷则独善其身，达则兼善天下”，成为士人处世的座右铭，无论身处逆境还是顺境，都应以道德为准则：困顿时不放弃自我修养，显达时则努力造福天下，体现了儒家刚健有为的精神。
关于君子修养的方法,孟子强调“养浩然之气”。“浩然之气，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，这种气是集义所生的道德正气，需通过长期积累正义行为来培养，不可一蹴而就，他主张“君子不怨天，不尤人”，遇到挫折应反求诸己，“行有不得者，皆反求诸己”，而非归咎于外部环境，这种内省精神，是君子提升自我的重要途径，在求知方面，孟子提出“君子深造之以道，欲其自得之也”，认为学习需主动钻研，深刻领悟，而非被动接受，“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源”，强调了自主学习和深刻理解对知识掌握的重要性。
孟子对理想人格的追求还体现在“大丈夫”精神上：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这种独立不屈的人格，坚守道义不为外力所动摇，成为中华民族精神的宝贵财富，在政治思想上，他主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，将民众置于首位，体现了民本思想的精髓，统治者若行仁政，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”，便能获得民心，治理天下。
以下为《尽心上》核心名言分类梳理：
| 主题类别 | 核心名言 | 核心思想 |
|---|---|---|
| 心性修养 | 尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣 | 通过扩充本心认识本性，进而领悟天道，强调心性修养的根本性。 |
| 学问之道无他，求其放心而已矣 | 修养的关键是寻回并存养丧失的本心，回归善性。 | |
| 人生境界 | 穷则独善其身，达则兼善天下 | 处境不同时均以道德为准则，困顿时修身，顺达时济世。 |
| 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 | 坚守道义，不为外力所动，成就独立不屈的大丈夫人格。 | |
| 修养方法 | 我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间 | 通过积累正义培养道德正气，需长期坚持且方向正确。 |
| 行有不得者，皆反求诸己 | 遇到挫折时自我反省，从自身找原因，而非怨天尤人。 | |
| 政治理念 | 民为贵，社稷次之，君为轻 | 以民众为根本，强调统治者需重视民心。 |
| 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧 | 统治者与民同忧乐，方能获得民心，实现有效治理。 |
相关问答FAQs
问：孟子“尽其心者，知其性也”中的“心”与“性”具体指什么？二者有何关系？
答：在孟子思想中，“心”指人本有的道德意识，即“四端”（恻隐、羞恶、辞让、是非之心）的萌芽，是道德判断与行为的起点；“性”则指人性中固有的善，是“四端”的内在依据，二者的关系是：“心”是“性”的发用，通过充分发挥“心”的道德功能（如体察、扩充善端），便能认识“性”的本质；而认识“性”后，又能更自觉地存养“心”，最终达到“知天”的境界，这一过程体现了从道德意识到本性认知，再到领悟天道的修养进路。
问：“穷则独善其身，达则兼善天下”是否意味着消极避世？如何理解其积极意义？
答：这一思想并非消极避世，而是儒家“时中”智慧的体现。“穷”指困顿不得志时，独善其身是坚守道德底线，不随波逐流，通过修养保持人格独立，这是对社会责任的基础准备；“达”指显达得志时，兼善天下是将内在德行外化为利民行动，实现社会价值，二者统一于“善”，无论身处何种境遇，都以道德为准则，既重视个人修养，又不忘社会责任，体现了儒家“内圣外王”的理想追求，具有强烈的入世精神和实践品格。
