麦积山断想
西和五人诗选（三）
1
麦积山断想
文／河苇鸿
一场春雨在落下
落在一个人千年后的祈祷声里
我想起麦积山悬崖上的泥佛
忘记了自己也是一块能生长花草的泥巴
千年以来
用泥巴的嘴对虚无说着什么
仿佛在澄清一道什么命题
泥巴怕雨
泥佛怕过河
泥佛一见雨就还俗
一过河就回到自己原来的村庄
一片鸡鸣狗叫声
再说佛也过不了河的
河在流动
趟水的佛会进入每一颗水滴
进入万物的生长
所以佛宁可呆在绝壁上
与岩石相守
守住自己的真身
我仅仅是一粒尘埃
一些来不及后悔的事情已经发生了
剩下的时间
我只想躲进一朵桃花里
再经历一次世间的因果
佛本无言
我似乎已经说多了
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2
养在纸上的老虎更伤人
文／胡家全
一只老虎因为本性而吃了人
同时吃了人给的子弹而与死者长眠
有血性的老虎死了
而纸上的老虎活了
活出了超乎想象的风采
一只供游客观赏的老虎
身居钢筋铸成的铁笼
这是人设的规则 只能囚虎
人难栖居
规则就像这粗硬冰冷的钢铁
充满理性的平静和虎口一样的危险
死者已死 逝者长辞
与虎为伴要么有驯兽师的铁腕
要么有武松的铁拳
与人为伴要么心存善念
要么给人温暖
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3
茜家峪
文／董治明
山脊很廋，廋成一把骨头
比茜家峪的历史
还要瘦
先有包强家，后有梁狄家
这些在哪儿也能扎根的姓氏
有时多像迁徙的鸟
丢下几座坟茔，就流落成茜家峪
匆匆地过往
我的先人，是翻过瓜山梁
过来的，那时
茜草疯长，鸟鸣很深
那时，一轮落日
像干粮袋里的饼子一样金黄
一坎坎山坡地，是我的祖先
用镢头写就的历书。今天
我手里的镢头还很缓慢
这里土地瘠薄，长不起更多的
希望和故事
阳光下，村子使劲地翻种着日子
最让人揪心的，是无意间
一镢头刨出来的白骨
不知道今年的迎春还会不会开
撒下秕谷，年年收割秕谷的人
也准备着出趟远门
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4
六月，六月
文／苟 琪
那会我借助阳光，展开掖藏的经卷
收拢一串串弯曲的符号，把觉得妩媚
和温柔的文字圈圈点点
——忆及青涩，记得对待每一片蔚蓝的冲动
让远山掠影，以及如雾般升腾而起的浮光
整编一个夏天意欲解散的梦
夜晚迫近。我双手掬捧圆月，细数
时不时出进云朵的星星，与风对语
——春天遗失的梦
秋天是否会寻得重归
就像黄石崖水库堤坝上的草木皆兵
它们舞风，舞心情，舞动幽雅苑的农家饭香
梳理曾经走失的灵感和创伤
就像那场突兀的烟雨蒙蒙
须臾间指明一首诗歌活命的方向
敲定另外的细细品味，体恤与坚决
却道是羁鸟旧林，铺展新的册页
一绺自山腰突奔而出的飞瀑
重新求索和描画去路，提醒生活
不必沦陷于逃避和苟且
或者琐碎惯了，只是叹息没完没了的平淡
我问那些路上散落的语言的句点
除了能够串连光阴，可以演唱花开
它们可否也会
为花谢之后的七月壮胆
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5
灵官峡
文／马跃军
它总把陡峭的事物和深邃表现得淋漓尽致
它逐渐远离尘嚣
它把自己从霓虹中剔出来
看风，看水
看月亮浮出云层
看太阳落下去又升起来
看那个夜走峡谷的人
站在嘉陵江畔
朝着一对兄妹招手
看火车呼啸着走来
看江水不停地拍打和划过岩石
那是一个认真的记录者
有胆量脱下所有伪装
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尽可能的真实与自爱
——对70后诗人的安慰与询问
魏全民
诗人陇上犁发来两个关于西和70后诗人的链接，让我写一点感想。其实我是主动请缨的，好在我都认识他们，所以写起来也就不是紧张得十分厉害。
十位70后诗人里面，其中三位是马元的，他们分别是张雄，胡家全，何苇鸿。张雄的诗唯美，冷静，在他的眼里，世界一定是客观存在的，然后才是主观的想象，所以他的诗一直弥漫着理性的知识分子的思辩气息。胡家全的诗歌语言短小精悍，铿锵有力，忧伤的抒情和甜蜜的歌唱可能都要受到海子的影响，不得不说的是，他的唯美和现实的格格不入，使他不得不转向讽喻的诗写方式。而不同的是，何苇鸿二者兼具，他苦难的经历可能使他更坚韧，更能知道里尔克挺住就意味着一切的勇气，他从地域、庄稼、村庄等，写活着的不幸与不安，从而映射万事万物无时无刻都在煎熬的共同命运。由于性格上的内敛，人际上的简单，何苇鸿的诗更能接近活着和命运的本真。
那些没有目的的，自由的，不脱离设身处地的写作常常让我亢奋不已，在功利化的时代，一个人要想给心灵一个归宿，一种安慰，无疑，文字营造的乌托邦是最好不过的了。
田文海是我的学长，他是典型的唯美主义者，也就有了深不可测的蓝色忧郁，花落水流红，无语怨东风，他害怕绿肥红瘦的岁月，和香销玉陨的日子，所以他的诗孤单，忧郁，总是传递出一种古典而幽怨的文人气息。
杨碧薇曾经说过， 殊不知，感性正是诗歌的维他命，缺乏感性的诗歌只能是语言的分行。比如70后诗人苟琪的诗，就是典型的感性入诗，他的诗自然、厚重，语言独特瑰丽，个人经历和所舒主旨完美结合，有浓郁的宗教色彩。而吕敏航的诗则体现了一种知识分子的孤苦与心性，这么多年来，他创作颇丰，立竿见影，遇事就能成诗，这是他的文化功底使然，也是他敏感的生命体验使然。
我的真实想法是，给我一千次向活着表达和诉说的机会，我会一千零一次选择诗歌。但表达是外延，生活本身是内涵，就当下物质爆炸和精神普遍阳痿的情势下，诗人一边要被动接受世态炎凉的阉割，一边要在精神领地求得心安理得和鸟语花香的去处。
毛姆说过：‘’我情愿一个作家很世俗，也不希望他矫揉造作；因为生活就是世俗的，作家追求的就是生活。‘’较之而言，董治明和张羽中更加接近现实，作为农民诗人的董治明更加离不开浓郁的乡土情节，他的诗清新，质朴，所吟所唱都是对乡愁的真实流露。张羽中的诗我也读了不少，他是医者，也是乡土留守者，作为村庄荒芜的见证者，他的每一首诗都有一种对回不去的往昔的眷恋，都有成年人的尴尬与痛楚。
于此说来，70后诗人的写作更加尴尬和倍受煎熬，生存是绕不过去的物理参数，精神自救是无法拆除的动力标杆，抚养儿女和赡养老人是道德和伦理的基本蓝图。这些缺一不可的因素无时无刻都在消耗着70后诗人的才情，但从另一方面讲，正是基于这样的原因，70后诗人的写作也要更加真实和符合时下的生存境遇。
而马跃军，他擅长书法，又写诗，他的诗睿智，干练，而且富含哲理，生活中的嬉笑怒骂，在他的笔下，皆栩栩如生。舒琯的诗我看得不多，但他的诗写至纯至性，他写乡村，情真意切，流露出一个民间诗人对故土的依恋。
我一直以为，地域性写作不但是一个诗人的起点，也是最终的去处，地域的囹圄抑或舞台是诗人无法逾越的命中因素。余秀华曾经说过：“诗歌是什么呢，我不知道，也说不出来，不过是情绪在跳跃，或沉潜。不过是当心灵发出呼唤的时候，它以赤子的姿势到来，不过是一个人摇摇晃晃地在摇摇晃晃的人间走动的时候，它充当了一根拐杖。”
我认为余秀华说的太对了 ，诗歌就是摇摇晃晃的人间的一根拐杖，不仅如此，对70后诗人来说，诗歌的支撑作用要远在拐杖之上。
行文至此，需要提醒的是，70后诗人一定要远离功利，忠于内心，栖息于自己的精神家园。就像西北地域重要的现实主义诗人波眠所说的一样，诗歌，归根结底是写给自己的，是一个人自救的最好方式。