以下是一些阿Q最经典、最能代表其性格的“名言”及其背后的含义：
核心思想：“精神胜利法”
这是阿Q所有行为的基石,也是他最根本的“名言”。
“儿子打老子！”
- 出处/场景：当阿Q被人打了之后，他会这样想，从而获得心理上的满足。
- 含义：这是阿Q“精神胜利法”最极致、最荒诞的体现，在现实中他处于绝对劣势，被打得头破血流，但在精神上，他通过一种荒谬的逻辑转换（我被打，就等于我“儿子”在打“老子”），瞬间将自己置于优势地位，这是一种彻底的自我欺骗，用虚构的辈分关系来掩盖现实的屈辱，从而获得虚幻的胜利感。
“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”
- 出处/场景：与上一条类似，但更进了一步。
- 含义：在“儿子打老子”之后，他还会发出这样的感慨，这表明他不仅从被打中找到了胜利感，甚至开始“忧国忧民”，感叹世风日下，这种将个人屈辱上升到对社会风气的批判，进一步强化了他自我感觉良好的心态，仿佛自己是一个站在更高维度评判世事的“成功者”。
自我安慰与合理化
面对失败和不如意,阿Q总能找到一套说辞来让自己舒服。
“打虫豸，好不好？我是虫豸么？”
- 出处/场景：当别人嘲笑他，或者他想摆脱某种尴尬境地时。
- 含义：当他被人打了，或者被人用“精神胜利法”的逻辑驳倒时，他会用这句话来反击，意思是“你打我，难道是打虫子吗？我阿Q是虫子吗？”这是一种自我价值的强行拔高，他通过否认自己是“虫豸”（低等生物），来维护自己作为“人”的尊严，哪怕这种尊严是空洞的、自欺欺人的。
“我先前——比你阔多啦！你算是什么东西！”
- 出处/场景：在与别人发生争执或感到自卑时。
- 含义：这是典型的“怀念过去”，当阿Q在现实中感到无力、被瞧不起时，他会虚构一个辉煌的过去，用“祖上也曾阔过”来安慰自己，获得虚假的优越感，这是一种对现实无能的逃避，通过想象中的强大来掩盖当下的渺小。
对革命与“女性”的扭曲理解
阿Q对当时社会的新事物（如革命）和传统观念（如女性）有着一套非常功利和肤浅的看法。
“革命？革命也好罢……革这伙妈妈的命，太可恶！太可恶！……便是我，也要投降革命党了。”
- 出处/场景：当听说城里要“革命”时，他的想法。
- 含义：阿Q对革命一无所知，他关心的不是“自由”、“平等”等宏大理想，而是革命能给他带来什么实际好处，他认为革命就是“造反”，就是可以让他去抢别人的东西、欺负他曾经瞧不起的人（如赵太爷、小D），这句话生动地展现了当时许多底层民众对革命的误解和功利心态。
“我们的——秀才娘子之宁式床——先搬到土谷祠来可好？”
- 出处/场景：想象自己革命成功后的场景。
- 含义：这是阿Q革命理想的全部内容——占有财富和女人，他最想得到的不是社会变革，而是赵家的财产和秀才娘子（一个他觊觎已久但高攀不上的女人），这句“名言”彻底暴露了他思想的鄙俗和革命理想的低级，充满了小农的贪婪和欲望。
对“性”的压抑与投射
阿Q对性有强烈的欲望,但又在现实中处处碰壁，这种压抑通过他的言行表现出来。
“我和你困觉，我和你困觉！”
- 出处/场景：他对小尼姑说的经典台词。
- 含义：这句话充满了色情和挑衅，阿Q在现实中无法接近女性，便将对女性的欲望发泄在最弱势、最容易攻击的对象——小尼姑身上，通过用污言秽语骚扰她，来获得一种畸形的、施虐式的满足感，这既是他人格猥琐的体现，也是他精神空虚和欲望压抑的宣泄口。
阿Q的“名言”之所以经典，是因为它们并非简单的俏皮话，而是鲁迅先生用来解剖国民性、批判社会现实的利器，这些话语背后，是一个在封建压迫和底层挣扎中，既麻木不仁又妄自尊大，既可怜又可憎的复杂形象，它们共同构成了“阿Q精神”的核心：
- 不敢正视现实，用幻想代替现实。
- 不敢承认失败，用精神上的胜利来掩盖肉体上的失败。
- 缺乏真正的自尊，只能通过欺凌弱小或自我欺骗来获得廉价的优越感。
直到今天,“阿Q精神”或“阿Q式的人物”依然被用来形容那些用自我安慰来逃避问题、缺乏反思能力的人，这些“名言”也因此具有了超越时代的深刻意义。
