核心总纲：离娄之明，公输子之巧
原文：
离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员。 师旷之聪，不以六律，不能正五音。 尧舜之道，不以仁政,不能平治天下。
译文：
即使有离娄那样敏锐的视力，有公输班（鲁班）那样的巧匠，如果不用圆规和曲尺，也不能画出标准的方形和圆形。 即使有师旷那样敏锐的听力，如果不使用六律，也不能校正五音。 即使是尧舜那样的圣王之道，如果不实行仁政,也不能平定和治理天下。
解读： 这是《离娄上》的开篇之语，是全篇的“总纲”，孟子用一系列比喻，强调了一个核心思想：无论个人技艺多么高超，还是治国方略多么高明，都必须遵循一定的“规矩”和“法度”才能成功。
- “规矩”：对于个人而言，是道德和行为的准则；对于国家而言，仁政”。
- “仁政”：是孟子政治思想的最高准则，是治理天下的“规矩”，它强调君主应以不忍人之心，行不忍人之政，爱护百姓,保障民生。
- 意义：这句话确立了“仁政”为治国的根本大法，为后续所有关于君臣、民本、修身等论述奠定了理论基础。
治国理念：民为贵，社稷次之，君为轻
原文：
民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫，诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢,则变置社稷。
译文：
人民最为重要，国家社稷（代表国家）君主最轻，能够得到广大民众的拥护，才能成为天子；能够得到天子的赏识，才能成为诸侯；能够得到诸侯的赏识，才能成为大夫，如果诸侯危害了国家社稷，就可以废黜他，另立新人，祭品已经丰盛，祭品也已经洁净，并且按时祭祀了，但是如果仍然发生干旱或水灾，那么就可以废掉这个土地神,另立新的。
解读： 这是孟子民本思想最集中、最激烈的体现。
- “民为贵”：将人民的地位放在君主和国家之上,这在君主专制时代是石破天惊的观点。
- “君为轻”：君主的价值在于其能否爱护人民、治理好国家，如果君主做不到，人民就有权（至少在道义上）支持“变置”他。
- 意义：这句话确立了人民在国家政治生活中的最高地位，是对君主权力最根本的制约,是中国古代政治思想中宝贵的精神财富。
君臣之道：君之视臣如手足，则臣视君如腹心
原文：
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
译文：
君主把臣子看作自己的手足，臣子就会把君主看作自己的心腹；君主把臣子看作狗和马，臣子就会把君主看作一个普通的国人；君主把臣子看作泥土草芥,臣子就会把君主看作仇敌和盗贼。
解读： 这句话深刻地揭示了君臣关系是相互的、双向的，不存在单方面的、绝对的忠诚。
- 相互性：君主的仁爱与尊重，是换取臣子忠诚与付出的前提，这是一种基于道义和情感的契约关系,而非人身依附。
- 警告：它是对君主最严厉的警告：残暴无道、轻视臣子的君主，最终会失去一切,甚至招来杀身之祸。
- 意义：强调了在政治关系中，尊重是双向的，为政者必须以德待人,才能获得他人的真心拥护。
修身之本：行有不得者，皆反求诸己
原文：
行有不得者，皆反求诸己，其身正,而天下归之。
译文：
行事没有达到预期效果的，都应该反过来从自己身上寻找原因，只要自身品行端正了,天下的人自然都会归顺于你。
解读： 这是儒家“修身”思想的经典表述，强调自我反省的重要性。
- “反求诸己”：遇到问题时，第一反应不是指责他人或外部环境，而是审视自身，看看自己的德行、方法或态度是否有问题,这是一种极高贵的道德自律精神。
- “其身正，而天下归之”：孟子认为，治理国家的根本在于君主的修身，只要君主品德高尚、行为端正，他就像一面旗帜，自然会吸引和感化天下人，实现“不令而行”的治理效果。
- 意义：这句话将个人道德修养与政治成功紧密联系起来，是儒家“内圣外王”思想的直接体现,对后世士大夫的立身处世产生了深远影响。
仁义的根本：仁，人之安宅也；义，人之正路也
原文：
仁，人之安宅也；义，人之正路也，旷安宅而弗居，舍正路而不由,哀哉！
译文：
仁，是人最安稳的住宅；义，是人最正确的道路，放弃最安稳的住宅不住，舍弃最正确的道路不走,可悲啊！
解读： 孟子用“安宅”和“正路”这两个生动的比喻，说明了仁和义对于人的根本性意义。
- “仁”是安宅：仁爱之心是人精神的家园，能给人带来内心的安宁、归属感和安全感，一个有仁德的人,内心是充实而平静的。
- “义”是正路：道义是人行为的准则和方向，是通往正确人生目标的唯一道路，遵循义,人生就不会迷失方向。
- “哀哉”：孟子对此感到痛心，因为人们常常被外物诱惑，放弃内在的仁德和外在的正义，去追求短暂的、虚假的快乐,最终导致精神的漂泊和人生的失败。
- 意义：强调了仁义不是外在的束缚，而是人安身立命的根本,是人之所以为人的内在规定性。
性善论的体现：孺子入井
原文：
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非内交于孺子之父母也，非要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心,非人也。
译文：
现在的人突然看到一个小孩将要掉进井里，都会立刻产生惊惧和同情的心情——这并不是为了要和孩子的父母攀交情，不是为了在乡邻朋友中博取名声，也不是因为厌恶孩子的哭叫声才这样的。 由此看来，没有同情心的人，简直不是人；没有羞耻心的人，简直不是人；没有谦让心的人，简直不是人；没有是非心的人,简直不是人。
解读： 这是孟子论证“性善论”最著名的例子。
- “怵惕恻隐之心”：孟子认为，这种“不忍人之心”是人与生俱来的、不假思索的天然情感，是“仁”的开端。
- 非功利性：孟子强调这种情感的产生，不是为了任何外在的功利目的（如交情、名声）,而是纯粹的道德本能。
- “四端”：紧接着，孟子提出了“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，即“仁、义、礼、智”四德的开端,它们都是人内在的善性。
- 意义：为“仁政”学说提供了人性论基础，既然人性本善，那么君主只要顺应并扩充这种善性，推行仁政,治理天下就顺理成章了。
《离娄上》的名言，共同构建了一个以“仁”为核心，以“民本”为归宿，以“修身”为起点，以“规矩”（仁政）为保障的完整思想体系，这些名言不仅是儒家思想的重要基石，也为历代中国
